lover126的博客

科学和宗教走向尽头，神化再次出现。

世界历劫重生。

在网上看了N个批判共产主义的帖子,总是觉得他们好象是打狮子专打尾巴的家伙.所以我特地写一篇这方面的文章,希望大家指正.
   首先说说公有制吧,它是共产主义和社会主义的分配制度的基础.公有制是可以保障每个人都实现共同富裕的.(从理论上说是如此)
但是马克思他们把公有制推向了极端,如按需分配,还好说,共产共妻就不那么好说了.哪个正常的男人会拿妻子和共有呢?说实在的,男人只有在他妻子那里才有拥有感,只有找到一个和自己合适的并属于自己独有的妻子,才有一种归宿感.
   其次说说阶级理论吧.它想当然的认为同样多财富的人都有同样的想法.因此对其他阶级进行无情专政,残酷镇压.其实阶级这个说法太笼统,太抽象,没有社会学上的依据的.
   列宁的定义是：“阶级指人们在一定的社会生产体系中，由于所处的地位不同，对生产资料的占有关系不同，在社会劳动组织中所起的作用不同，领得社会财富的方式和多寡不同而划分的不同的社会集团。其实质是由于他们在一定社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。
   那么商人属于什么阶级呢?乞丐又属于什么阶级?
   因此,和这个概念唯一接近,并且有社会学依据的就是阶层.阶层是有一定资产,从事共同职业的人的集合.而阶层之间是相互依存的.
   拥有同样多财富的人,并没有同样的想法.因为人生活在社会之中受道德,信念,文化等影响,对同一件事情有不同的看法.比如对待给穷人的捐款.
   那么公有制被推向极端,阶级理论又是站不住脚,以此建立起来的共产主义就不是那么可靠了.共产主义充满了种种荒谬,这些荒谬已经被多次批判,这些资料如果你有兴趣的话 可以在网上收集.我就不重复了.

大部分都在这个blog上，有兴趣可以看看。http://www.artblog.cn/blog.asp?name=lovercry

  爱是一种病毒
   爱是一种病毒，必须限制和消灭。
   首先，看一下爱的分类。他分为亲人之爱，事物之爱，事业（神之爱），情人—爱人之爱。
   亲人之爱是危害最大的，而且是无形的。它阻止人的正常发展，对人的完整性有极大的打击；易于形成偏私，阻碍公平竞争。应当限制，可是出于天性，往往不可限制。
   其次是事物之爱，他助长私欲，鼓励偏私，在事物匮乏的情况下表现的犹为明显，容易引起阴谋和血腥，必须限制。如果限制不当，将酿成大祸。
   再次是事业之爱，他牺牲人的身体，精力和时间，换取不必要的金钱名声地位。懂得生活的人不过分追求。
   最次是情人之爱，浪费时间，精力和金钱，必须适可而止。

 读《庄子》
     从《庄子》中你可以领悟出诸多人生真谛。我从平常人和立法者两个角度来评述庄子。
     庄子是一个智者，孤单的智者。他只有惠施这么一个朋友，然而却远远不在同一档次，于是只好在当时熙熙攘攘的人群中独自穿梭。
           1.智者的出发点
     虽然《庄子》的第一篇是《庄子·内篇·逍遥游第一》，但综观全文，这决不是他的出发点。
     我们知道一个人的出发点不外乎有几点：
     1.对现实的反应。伤心，绝望，满意，漠然等都可以使人产生想法于是述之以文，如《岳阳楼记》，《春望》等等。
     2.对神，志向的誓言。如圣经，共产主义宣言等。
     3.消磨时光。
     4.记述技艺。
     那么，我们以次来看看庄子的出发点。
     在第二章《庄子·内篇·齐物论第二》我找到了以下一段话：
     既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮闇，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？"
    这是久经磨练后的顿悟，不是最初的出发点。
    在第三章《庄子·内篇·养生主第三》中只找到了养生之道。
    第四章《庄子·内篇·人间世第四》，孔子适楚，楚狂接舆游其门曰："凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。"说的也还是养生之道。
    第五章《庄子·内篇·德充符第五》中找到的是无为。
    《庄子·内篇·大宗师第六》中找到了化解事物两端，避免极端的道理。
    《庄子·内篇·应帝王第七》中找到“无名”之道。
  .........
   终于在《庄子·外篇·囗箧第十》中找到了“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”这可以作为出发点。
   《庄子·外篇·天地第十二》中“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。”也可以作为出发点。
   就是这些了，对世间的绝望和对机巧的怨恨下，庄子写出了这本难懂的智慧书。

      2.养生是真实目的和理想吗？
   庄子在很多地方都提到养生，但养生是他的真实目的吗？不是！
   在《庄子·内篇·人间世第四》中有下面一段话：
  
   昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。

　　昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。"
    皆是从国家-个人的角度来说的，有强烈的碰壁而返，看破红尘的意味。其实暴露了庄子曾有过的雄心和追求，在通晓古今之后方感到世界不是自己想象的那样。
    庄子并非不知道名利，但他更爱惜生命：
    伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？
 
    爱惜生命的人是不足以谈论责任和使命的。但是这也不值得责备，在一个：盗贼纷起，百家混乱，世人趋利而忘义的时代，还有什么责备的理由呢？
    3.庄子的理想和抱负
     圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。--《庄子·内篇·大宗师第六》
     庄子眼中的圣人，难做啊。！
    黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰："我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？"广成子曰："而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！"--《庄子·外篇·在宥第十一》
    道与自然和谐是庄子的毕生追求。
    乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。
     至人无己，神人无功，圣人无名。
                -----《庄子·内篇·逍遥游第一》
    这就是庄子追求的顶点了。
    很显然庄子一生必然不得志---所追求的与现实的需要相距甚远啊。
    庄子只有一个朋友：
   惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰："庄子来，欲代子相。"于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰："南方有鸟，其名为鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鶵过之，仰而视之曰：'吓！'今子欲以子之梁国而吓我邪？"

　　庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰："儵鱼出游从容，是鱼之乐也。"惠子曰∶"子非鱼，安知鱼之乐？"庄子曰："子非我，安知我不知鱼之乐？"惠子曰"我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！"庄子曰："请循其本。子曰'汝安知鱼乐'云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。"
  
   庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰："郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人镯之。匠石运斤成风，听而镯之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：'尝试为寡人为之。'匠石曰：'臣则尝能镯之。虽然，臣之质死久矣！'自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！"
  
  他必然身处困境。庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰："诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？"庄周忿然作色曰："周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：'鲋鱼来，子何为者耶？'对曰：'我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！'周曰：'诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？'鲋鱼忿然作色曰：'吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。'"
  宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰："夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。"庄子曰："秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！"
   ----在困境依然作乐的人都是出于对他所信仰的坚持。下一个是我吗？